баба -яга гнозис

В одной из статей современного периода, Майкл МакКэрон проводит детальный сравнительный анализ многих базовых понятий и символов в бахаизме, суфизме и исмаилизме. В частности, автор берёт за основу бахаитскую космологию, где космос представлен как единое, описанное пятью областями или мирами Аллаха. Эти пять миров известны как Нахут, Лахут, Джабарут, Малакут и Насут. В исмаилизме такого рода «пятиричное деление, господствующее в космологии чрезвычайно близко к манихейской схеме» отмечает А.Корбен (5, ч. I, гл. II.Б). Далее, МакКэрон, используя выдержки из писаний Баха-Аллаха, Баба, основополагаюших текстов исмаилитской доктрины («Умм ал-Китаб»), цитируя работы выдающихся суфиев (Ибн Араби, Ала ад Даула Симнани и др.) и на примерах взятых из различных суфийских традиций (Нурбахшийа, Ни маталлахийа и др.) проводит параллели между содержанием этих понятий в космогонических теориях каждой из доктрин, отметив, что «использование космологических мотивов как Мирза Хусейном Али (Баха-Аллах -М.Л.), так и Сейид Али Мухаммадом (Баб -М.Л.) должно объяснить более глубокие материалы религии (бахаизма -М.Л.) через намеки и аналогии (в др. учениях -М.Л.)». Автор находит и отслеживает довольно интересные тенденции, берущие начало в упомянутых традициях, без раскрытия которых не понять многих символических метафор и аллегорий в бахаизме. Так, в структурной символике бахаитского космоса, каждый уровень представлен своим цветом: 1.Нахут, область единосущего аллаха (ар.: ал-ахадийа) белый; 2.Лахут, область проявления атрибутов бога, область профетического единства (ар.: ал-вахидийа) также, белый цвет; 3.Джабарут, уровень имен бога и атрибутов (ар.: ал- асма уа-с-сифат) желтый; 4.Малакут, область духов и ангельских существ, (ар.: алам ал-митхал) представлен зеленым в цветовой системе символов бабизма-бахаизма; 5.Насут, уровень восприятия естественного мира, который подразделен на семь высших царств и четыре царства животных, минералов, растений и человека представлен красным цветом. Автор уточняет, что использование подобной иерархии здесь заимствовано из

Таким образом, ясно, что Баб, уже нарушив гайбат, вышел за рамки шайхитского учения, создав новое, с элементами буржуазно-социального реформаторства. Однако главной теологической идеей для него оставалась концепция махдизма. Тем не менее, все основные теологические и религиозно-философские концепции были позаимствованы Бабом и, впоследствии, Баха-Аллахом из традиционных шиитско-имамитской, исмаилитской и, частично, суфийской эзотерических доктрин, и претерпели в личной интерпретации обоих ересиархов незначительные изменения, со смещением акцентов в пользу обоснования собственных идей. Самым простым доказательством этого может служить как лексика и терминология текстов Баха-Аллаха и Баба, так и идейно-смысловая наполненность некоторых космологических понятий, во многом схожих, а часто и повторяющих аналогичные понятия и термины в суфизме и исмаилизме, не говоря уже о прямых аналогиях. Этот аргумент легко заметить сведущему читателю, он также встречается и в исследовательской литературе. Ещё В.Бартольд приводил мнение Гольдциера, высказывавшегося о движении бабидов как «дальнейшем развитии идеи махдизма в исмаилитском смысле» (1, 391), а Мирза Казем Бек, раскрывая идейно-филосовскую основу бабизма, возводил её к древнегреческим платоновским идеям, которые, ещё прежде, гармонично вплелись в религиозно-философскую доктрину исмаилизма (6, 204.)

Для выявления в бахаизме элементов исмаилитской религиозно-философской доктрины необходимо рассматривать бахаитскую философию, в целом, в контексте шиитско-имамитского гнозиса. Это, в свою очередь, подразумевает установление идейных аспектов бахаизма, истоки которого находятся в бабизме. Как известно, Баб вышел из среды шайхитов, расходившихся с шиитской ортодоксией по ряду принципиальных вопросов. Для Баба шиизм или религия истины была основана на четырех опорах (ар-рукн ар-раби ), где особенно важен был уровень Четвёртой Поддержки (13, 185). Необходимо пояснить, что смысл этого важного для бабизма термина «ар-рукн ар-раби », в истории шайхитской школы заключался в выполнении предписания Имамов шиитской традиции быть в единстве с «Друзьями Бога» (ар.: ал-авлийа). В имамитской эзотерической традиции, быть в согласии с «Друзьями Бога» означало следовать непременному условию соблюдения мистической иерархии циклов, согласно которому нынешний период период сокрытия Имама (ар.: ал-гайбат). Как указывает А.Корбен сокрытие Имама, в свою очередь подразумевает сокрытие и его Порога (Врат) (ар.: ал-баб), и всей последующей иерархии. Эта иерархия представляет собой группу лиц не явленных публично. Их сокрытие является обязательным важным условием. Их знает только Имам, предупредивший в своём последнем письме, что тот, кто будет выступать от его имени станет самозванцем. До пришествия Имама гайбат не должен нарушиться. Как далее пишет Корбен: «Этот тезис непрестанно повторяется учителями шайхитской школы. Поэтому всякое религиозное движение, порывающее с гайбатом, рвёт одновременно и с шиизмом и с шайхизмом» (5, ч. II, гл. III, п. 13). В другой части своего фундаментального исследования, посвящённого исламскому эзотеризму А.Корбен, раскрывая суть шиитско-имамитской эсхатологии, совершенно справедливо, замечает: «Последнее послание Имама предостерегает от всякого обмана и мошенничества, от всяких попыток положить конец этому эсхатологическому ожиданию его неизбежного прихода (в этом состояла драма бабизма и бахаизма)» (5, ч. I, гл. II.А, п. 7).

You are here: > > ЭЛЕМЕНТЫ ИСМАИЛИТСКОГО ГНОЗИСА В БАХАИТСКОЙ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ ДОКТРИНЕ

Популярный блог о научной фантастике

ЭЛЕМЕНТЫ ИСМАИЛИТСКОГО ГНОЗИСА В БАХАИТСКОЙ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ ДОКТРИНЕ | OutZone | Популярный блог о научной фантастике